58 – Mes compagnons sont comme des étoiles, quel que soit celui que vous suivez vous serez sur le droit chemin
Le hadith est inventé. Ce hadith a été rapporté par ibn ‘abdel barr dans ‘jâmi’ou l-bayân’ et par ibn hazm dans ‘al-ihkâm’ par la voix de salam ibn salîm qui a dit : al-hârith bni ghassîn m’a directement dit d’après al-a’mach d’après abî soufian d’après jâbir directement du prophête.
Ibn ‘abdel barr a dit :
« cette chaine de transmission n’est pas une preuve car al-hârith bni ghassîn est inconnu ».
Ibn hazm a dit :
« cette chaine est caduc car abou soufian est faible, al-hârith bni ghassîn s’appelle en faite abou wahb athaqafî, et salam bni soulaymân rapporte des hadiths inventé et il ne fait aucun doute que celui-là en fait parti. »
Je dis (albânî) : le pilier de ce hadith c’est salam bni salîm – on le surnomme ibn soulaymân – les savants sont tous d’accord sur sa faiblesse, et même pire : Ibn kharrâch a dit : «c’est un Menteur »
Ibn habbân a dit :
« il a rapporté des hadiths inventés »
Par contre abou soufian n’est pas faible comme l’a prétendu ibn Hazm, au contraire il est « sadouq » comme l’a dit al-Hâfidh adhahabî dans « attaqrîb », et Mouslim a pris des hadiths de lui dans son « Sahih ».
al-hârith bni ghassîn est inconnu comme l’ont dit ibn Hazm et ibn ‘abdel barr même si ibn habbân l’a mis dans son livre « athiqât »[1].
C’est pour cela que ahmad bni hanbal a dit : « Ce hadith n’est pas authentique » dans « al-mountakhib » de ibn qoudâma. (page199 tome 10).
En ce qui concerne la parole de cha’rânî dans « al-mîzân » (1/28) :
« Même si les savants spécialistes dans la science du hadith ont parlé sur ce hadith, il demeure authentique pour les gens qui utilisent le pouvoir du Kashf [2]».
Cette parole ne vaut rien, c’est une parole futile vers laquelle on ne se tourne pas! En effet le Kashf est une innovation (Bid’a) Soufis. S’appuyer dessus revient à rendre authentique des hadiths qui ne le sont pas, comme ce hadith, car le Kashf, s’il existait réellement, serait dans le meilleur des cas semblable à l’opinion qui tantôt se trompe et tantôt a raison, et cela à condition qu’il ne soit pas influencé par les envies. Nous demandons la protection d’Allah contre nos envie et contre tout ce qu’il n’agrée pas.
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[1] al hâfidh adhahabî à dit dans « lissanou al mîzân » : « c’est la méthode de ibn Hibban qui consiste à dire qu’il suffit qu’une personne inconnu ait transmis un hadith à plus d’une personne fiable pour la considérer fiable par défaut jusqu’à ce que l’on soit sûr qu’elle n’est pas fiable, c’est une méthode singulière, la majorité des savants la contredisent. C’est donc ainsi qu’a agit ibn Hibban dans son livre « athiqât ». » (Pour les détailles voir silsilat ahadith dha’ifa 2/306 de shaykh albâni ») (le traducteur)
[2] Les Soufis prétendent qu’à force de pratiquer le dhikr ils sont capable d’atteindre un stade qui leur permet de voir l’invisible et de percevoir des choses que les autres ne perçoivent pas : exemple, ils sont capable de voir les péchés des autres (voir le livre des Tabligh « FAZA’IL-E-A’MAAl » (en français) de mohamad zakariyya p247-248 dans la partie « Fazâilou dhikr ») (le traducteur)
